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          回顧現代歐洲各國對人口增長的抑制情況,與古代和世界許多未開墾地區相比,看 來積極抑制較少,而預防性抑制較多。戰爭造成的破壞無疑已經減少,因為不但總的說 來發生戰爭的頻次下降,而且戰爭的創傷無論對于人類還是對于養活人類的生活資料都 沒有從前那樣大的致命性。盡管在現代歐洲歷史的初期,瘟疫、饑荒和致命的流行病時 常發生,然而由于社會愈益文明和進步,它們發生的頻次和死亡人數都大大減少,在有 些國家它們現在已經幾乎無人知曉了。對人口增長的這種積極抑制減少,預防性抑制的 作用必然隨之增加,因為積極抑制在程度上比糧食和人口的實際增長肯定要大得多。或 許可以有把握他說,在現代歐洲幾乎所有比較發達的國家中,目前使人口與實際生活資 料保持在相應水平上的主要抑制,就是對結婚的謹慎抑制。

        秩序排列的,有的高低相等,有的有高有低,有的長短不一;我記得似乎他稱呼一種為

        要知道目標會隨著你實際經濟情況的變化而變化,但要始終想辦法支持你的計劃。對大多數人而言,最終的目標是要實現財務自由,要從日復一日的繁重工作中解脫出來,不再為錢而工作。

          其實自我中的動力也沒有別的來源,它們也都源自本我中的這些本能力量。

          防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說"按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有"(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過"按比例的平等"的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的"按比例的正義"的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種"正義"在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

        高力量是宣誓和復仇所呼吁的宙斯、是普遍的東西或潛藏于。。。。。

        C F見《詩經。豳(bīn賓)風。狼跋》。德音:好的音樂。不瑕:沒C G有缺失。

        阿:是的,目的正在于此。

          管仲回答說:‘恣耳之所欲聽,姿目之所于視,恣鼻之所欲向,姿口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行。’

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        2020-06-25   每當愛彌兒渴了的時候,我就叫人給他水喝;我希望給他喝的是清水,水里不加任何東西,甚至連熱都不熱一下,即使他汗流浹背,即使是任隆冬,都要這樣。我唯一要提請注意的,是必須分別水的性質。如果是河水,則從河里取來的時候馬上就給他喝;如果是泉水,就必須在空氣中放一會兒以后才給他喝。在夏天,河水是熱的,而泉水則不同,它沒有接觸空氣,所以要等到它達到空氣的溫度時才給他喝。反之,在冬天,泉水就溫度來說不象河水那樣寒冷。不過,在冬天出汗,特別是在戶外出汗,那是不自然的,也是很少見的,因為冷空氣不斷地襲擊皮膚,所以把汗水都堵在體內,使毛孔閉塞不讓它自由地發散出來。我不贊成愛彌兒在冬天的時候靠近暖暖的火爐做運動,我要他到戶外去,到田野去,到冰雪中去鍛煉。只要他因為做雪球和扔雪球而感到口渴的時候,就給他水喝,讓他喝完以后又繼續去玩,我們用不著擔心他出什么毛病。如果因為做其他運動而出汗和感到口渴的話,就給他喝涼水,即使在這樣的冷天也喝涼水。我們只須把他緩步帶到稍遠的地方去取水就行了。我們使他這樣受點冷,在他走到那里時,他身上已經是相當涼爽,所以喝了水也不會有危險。最要緊的是,我們采取這些小心預防的辦法時,不要讓他看出來了。我寧可讓他有時候生點兒病,也不愿意他老是一心惦著他的健康。

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