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          第1章 概念之規定

          還有一個“滅火”與“引火”的故事。有一次,巫馬子問墨子說:“你主張‘兼愛’,世上的人也不曾得到你什么好處;我不講‘兼愛’,世上的人也不曾受到我什么害處。你們只是嘴上說說罷了,事實上沒有發生一點效果。這樣,也不見得你好在哪里,我又不好在哪里。”

          這個觀點對我很有吸引力。很容易得到一些理論上的論據,使它具有一定的學術地位。遺憾的是,這種所謂的第4層的精細的神經相互連接細節尚未得到仔細研究。這種觀點確實值得關注。

          ⑨這是說,現象雖有,本性卻是空無,故謂“非有”。本性雖是空無,假象卻是有,故謂“非無”。

          在19世紀,分別由于機器生產和民主的個人主義,有兩種典型的建筑式樣:一方面是帶煙囪的工廠,另一方面是一排排工人階級家庭居住的小屋。工廠代表工業化帶來的經濟組織,小屋代表社會的分散性,這是個人主義的人們的理想。在地租昂貴的地方,卻建造巨大的建筑物,它們只是一種建筑的而不是社會的統一性;它們都是些辦公室、公寓和旅店的街區,其中的居民不能形成像一所寺院里僧侶們那樣的群體,而是盡可能地力圖保持自己的獨立。在英國,在地價不太高的地方,一戶一房的原則一直保持著。當人們乘坐火車行近倫敦成任何一個北方大城市的時候,經過的盡是布滿這等住房的無盡頭的街道,這兒每座房屋就是個人生活的中心。公共生活根據各地方的特點,由辦公室、工廠或礦山設置。家庭以外的社交生活,如果建筑上能提供這種可能,全是經濟性的,非經濟性的社會交往只能求之于家庭里進行,或者干脆沒有。倘若一代人的社會理想可由其建筑的審美質量上判斷出來,那最近的100年代表了人類觸及的最低點。

          4、所有這些癥狀在相當長的一段鄉村之旅后消失了,這是由于身體的運動以及青春期

          在這一點上,便有著某些帶有根本性的難題了。他告訴我們說,既然6大于4,但小于12,所以6同時是既大又小的,這是一個矛盾。又如蘇格拉底比泰阿泰德高,而泰阿泰德是一個還沒有長成人的青年;但是過幾年以后,蘇格拉底就要比泰阿泰德矮。因此蘇格拉底是又高又矮的。這種關系性命題的觀念似乎難住了柏拉圖,正象它難住了直迄黑格爾為止的大多數的偉大哲學家一樣(包括黑格爾在內)。然而這些難題對于這一論證來說并沒有很密切的關系,所以不妨忽略過去。

          不要以為一切變種或初期物種都能達到物種的一級。它們也許會絕滅,或者長時期地停留在變種的階段,如沃拉斯頓先生所指出的馬得拉地方某些化石陸地貝類的變種,以及得沙巴達(Gaston de Saporta)所指出的植物,便是這樣。如果了個變種很繁盛,而超過了親種的數目,那末,它就會被列為物種,而親種就被當作變種了;或者它會把親種消滅,而代替了它;或者兩者并存,都被排列為獨立的物種。我們以后還要回頭來討論這一問題。

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